В пятом и шестом номерах еженедельника “Новое поколение”, вышедших в свет 14 апреля и 21 апреля 1993 года, под рубрикой “Размышления” был обнародован очерк 15-летнего юноши о философии Фридриха Ницше (1844-1900). Кстати, совсем непросто было воспроизвести эту публикацию в интернете. Шестой номер данного СМИ отсутствует в фондах Национальной библиотеки Республики Казахстан и Центральной научной библиотеки РГП “Ғылым ордасы” Комитета науки Министерства образования и науки Республики Казахстан. В редакции еженедельника также не смогли или не захотели помочь. Основатель “Нового поколения” и его бывший редактор Бигельды Габдуллин тоже не предоставил искомый материал. Лишь благодаря сотрудникам Национальной государственной книжной палаты Республики Казахстан мне удалось получить полный текст этого очерка.
Среди множества философов и философских систем, среди всего этого пестрого многообразия самый оригинальный, самый интересный и, наконец, самый загадочный для меня — это, бесспорно, Фридрих Вильгельм Ницше.
Немцы издавна на весь мир славятся своими философскими традициями. Достаточно вспомнить Николая Кузанского, Иммануила Канта, Георга Вильгельма Фридриха Гегеля, Фридриха Вильгельма Йозефа Шеллинга, Людвига Фейербаха, Артура Шопенгауэра и других. Видимо, склонность к философствованию заложена в характере немецкого народа. Такую стезю выбрал и Ницше, сын провинциального пастора. Обычно дети, в особенности, сыновья, идут по стопам своих родителей, но Ницше выбрал совершенно иной род занятий, чем тот, который был у отца. И в этом, на мой взгляд, проявился бунтарский характер будущего великого философа. Несмотря на то, что его отец был пастором, а мать — дочерью пастора, Ницше впоследствии стал одним из самых ярых критиков христианства. Но в детстве он был весьма религиозным ребенком.
Однако вернемся к сказанному выше. Его (Ницше) антипатия к христианству проявилась ещё и в том, что одна из его книг “Человеческое, слишком человеческое” посвящена Вольтеру, который, как известно, тоже не питал, мягко говоря, симпатии к христианству. Однако, несмотря на эти обстоятельства, Ницше не был атеистом, а наоборот, утверждал, что познал истинного бога ещё в детстве.
Ницше был загадочной личностью. И поэтому, из-за этой загадочности, с его именем связано много стереотипов, которые уже успели, к сожалению, стать массовыми. Эти стереотипы мешают любому исследователю творчества Нищие, ибо всякого рода стереотипы и домыслы искушают исследователя, подмывают его писать не правду, а очередную мистификацию на тему: “Злой гений Ницше”. И из серьезного, умнейшего философа, филолога и поэта пытаются сделать ярмарочный лубок для случайных зевак и неучей.
Считается, что Ницше был родоначальником фашизма. Этот постулат массовой культуры я считаю своим долгом опровергнуть.
Первое. Произведение, в котором о Ницше можно судить как о фашисте, оказалось фальшивкой (речь идет о “Воле к власти”).
Второе. Ницше питал симпатию к русским и евреям, а фашизм эти народы провозгласил врагами “номер один”.
Третье. Ницше сильно критиковал немецкий народ, а фашизм, наоборот, провозгласил данный народ “высшей расой”.
И еще несколько слов о стереотипах, сопряженных с именем Ницше. Принято считать, что Ницше был безумен и, следовательно, его произведения следует считать бредом, и относиться к ним необходимо соответственно. Такие заявления верны лишь отчасти, ибо Ницше по-настоящему стал невменяем за одиннадцать лет до своей смерти, и из-за болезни его творческая деятельность трагически оборвалась; до этой же трагической развязки драмы жизни Ницше у него были периодически повторявшиеся боли с рвотой.
И если по большому счету, то и Достоевский был психически больным человеком, тем не менее мало кто называет произведения Достоевского бредом, хотя этот писатель болен был ещё с подросткового возраста. Да и вообще, на мой взгляд, о писателе или философе следует судить не по его психическому здоровью, а по его книгам, ибо книги есть зеркало состояния души каждого сочинителя.
Мне кажется, все идеи Ницше характеризуют его как нигилиста, но его нигилизм не стихийный, а обоснованный, причём весьма и весьма обоснованный. Каждое учение всё-таки должно содержать в себе отрицание чего-либо и утверждение чего-то нового, ибо всё живое должно совершенствоваться, а живое, если оно разумно, должно совершенствовать неживое. Поэтому эволюция есть величайший нигилизм природы против себя, ибо она заменяет старое новым, и никогда — наоборот.
Мне философия Ницше нравится своим вечным вызовом человеческой гордыне: гордыня эта боится людей наподобие Ницше, как тиран боится ничем не прикрытой правды диссидента. Извечной неподвижности социальных, морально-этических и религиозных институтов человека претит всякое движение вперед; и тем самым эти институты набирают всё больше “жира” и им всё труднее сдвинуться с места в поисках более совершенной жизни общества. И люди начинают говорить о невозможности улучшения жизни. Ницше метко подмечал в своих произведениях философию «обросших жиром механизмов».
Часть 1.
СВЕРХЧЕЛОВЕК
Сверхчеловек — один из центральных постулатов доктрины Нищие и поэтому необходимо уделить достаточное внимание этому понятию.
Что же всё-таки такое сверхчеловек? Сверхчеловек — это человек на совершенно новой ступени развития, т.е. сверхчеловек есть, на мой взгляд, существо, поборовшее общий кризис человеческой культуры, науки и политики, и ставшее на новый путь развития — сверхчеловеческий путь развития. Таким образом, сверхчеловек — есть одновременное действие: отрицание старого и утверждение нового. По словам самого Ницше: “Человек в сравнении со сверхчеловеком, есть обезьяна в сравнении с человеком”. Человек — это средство, своеобразный мост для становления сверхчеловека — утверждает Ницше в книге “Так говорил Заратустра”.
Таким образом, Ницше рассматривает человека как материал для превращения в сверхчеловека; но этот материал одновременно и творец, творящий сверхчеловека; по сути дела идея сверхчеловека перекликается с идеей “воскресения” в христианстве, ибо “воскресая” человек обретает новое качество, по сути, это второе рождение; также происходит этот процесс и в превращении человека в сверхчеловека, человек тоже здесь переходит в новое качество.
Чтобы стать сверхчеловеком, нужно побороть в себе иррациональное начало и добиться того, чтобы в человеке (уже сверхчеловеке) восторжествовало иное начало — начало разума. Таким образом, смысл жизни, по Ницше, сводится к борьбе с иррациональным началом в человеке. Ницше считал, что в человеке властвует иррациональное. Поэтому сверхчеловек, по мнению Ницше, победитель иррационального в человеке.
Учение Ницше о сверхчеловеке глубоко утопично, но для меня оно ценно своим вызовом тысячелетней, и уже устаревшей, морали.
Теория о сверхчеловеке, скорее всего, красивый поэтический образ, нежели серьезно проработанная система ценностей. Поэтому все попытки воплотить в жизнь данное понятие обречены на фиаско, т.к. сверхчеловеки не смогут нормально сосуществовать в обществе. Ибо между ними будет более жёсткая, нежели нынешняя борьба (естественная) между людьми за лучшее место. Но всё-таки сверхчеловек Ницше призывает к улучшению самих себя, и если невозможно достигнуть высшей цели, то есть сверхчеловека, то хотя бы можно будет уйти от нынешнего несовершенства.
Я глубоко не разделяю точку зрения Владимира Соловьёва по поводу сверхчеловека. Он сказал примерно так: “Сверхчеловек — это разлагающийся труп”. Но если сверхчеловек — труп (да ещё и разлагающийся), то и польза от него (как и польза от настоящего трупа) равна нулю. А мы уже логически доказали, что польза от сверхчеловека всё-таки есть. Но, правда, в другом месте Соловьёв замечает, что сверхчеловек — есть искажённое стремление освободиться от оков нынешнего, косного во многих отношениях, человека. Однако, судя по этим вышеупомянутым высказываниям Соловьёва, выходит, что этот философ противоречил сам себе.
У Ницше есть один афоризм, который в своё время (да и сейчас) вызвал много толков и кривотолков, отчасти справедливых, отчасти — нет. Сей афоризм неразрывно, по моему мнению, связан с комплексом понятий о сверхчеловеке. Вот он: “Падающего толкни”. Здесь, надо думать, что толкать следует того, кого уже не поднимешь, т.е. обречённых: будь то обречённые в физическом смысле или же в каком-либо другом смысле. Так ли это жестоко? Конечно, это очень сложная проблема человеческой этики, но ведь надо принимать в расчёт и то, что больной будет приносить больное потомство и тогда еще длиннее растянется эта этическая резина. Больное потомство будет страдать по вине тех, кто был больным (т.е. их родителей) и тех, кто этих больных вовремя не “толкнул”.
Лучше уничтожить корень, нежели всё дерево в полном расцвете сил. Конечно, уничтожать следует лишь больные корни. Часто, очень часто, стоят перед людьми проблемы подобного рода. Так всегда ли надо так щепетильно соблюдать этические правила и нормы?
Часть 2. ЧЕЛОВЕК.
ЖЕНЩИНА И МУЖЧИНА. БРАК И ПРОЧЕЕ.
ЖЕНЩИНА
Проблема полов, их взаимоотношения едва ли не самое фундаментальное из всех вообще существующих проблем. Поэтому Ницше, как и всякий уважающий себя философ, психолог, довольно основательно проработал данный вопрос.
Я хочу привести несколько цитат из произведений Ницше, и по этим цитатам попытаться определить его отношение к женщинам.
“Совершенная женщина — есть более высокий тип человека, чем совершенный мужчина, но и нечто гораздо более редкое. Естественнонаучное исследование животных даст средство подтвердить это положение”.
“Каждый носит в себе образ женщины, воспринятой от матери; этим определяется, будет ли человек почитать женщину, или презирать их, или вообще относиться к ним равнодушно”.
“Женщины свободно могут заключать дружбу с мужчиной; но чтобы сохранить её, — для этого требуется небольшая доля физической антипатии”.
“Во всякого рода женской любви проступает и элемент материнской любви”.
“С красотою женщины, в общем, увеличивается её стыдливость”.
“В состоянии ненависти женщины опаснее мужчин: во-первых, потому, что их раз возбужденное враждебное настроение не сдерживается никакими соображениями справедливости и что их ненависть беспрепятственно нарастает до последних её результатов, и, во-вторых, потому, что они привыкли отыскивать уязвимые места (которые имеются у каждого человека и каждой партии) и колоть в них, в чём им оказывает превосходные услуги острый, как меч, рассудок…”
Приведённых выше высказываний о женщинах достаточно, чтобы хоть немного раскрыть взгляд Ницше на слабую половину человечества. Попытаюсь откомментировать эти афоризмы.
Первое высказывание, точнее, его смысл, представляется мне вот в каком свете. По Ницше, хороших женщин меньше, чем хороших мужчин, но хорошие женщины намного лучше хороших мужчин. Правда, последнюю часть афоризма я так и не понял. Т.е. мужчины, по “ценности” выше женщин только из-за того, что хорошие мужчины (все) приносят больше пользы, чем все хорошие женщины. Но, если взять по отдельности хорошего мужчину и хорошую женщину, то превосходство будет на стороне женщины. И ещё. На мой взгляд, данный афоризм говорит о том, что женщине тяжелее стать добродетельной, нежели чем мужчине. Ницше мужчин считал лучше женщин (но по отдельности хорошая женщина лучше хорошего мужчины).
Этот афоризм Ницше (если внимательно в него вчитаться) приводит к мысли о том, что в каждом человеке есть женское начало, в той или иной степени влияющее на человека, на его отношение к женщинам; будь то к матерям, сестрам, дочерям и жёнам; и вообще, женское начало, то бишь вклад своей материнской сущности в ребёнка, определяет общее поведение и характер человека; женское начало есть начало, которое даст, точнее, взращивает побеги истинного гуманизма в человеке, который так редко встречается в нашей жизни.
Третий по счёту афоризм говорит о преобладании в характере женщины эмоциональности и о зачастую неспособности женщины принимать решения, направленные на улучшение дел своей личной жизни, во имя чего-либо другого. Так вот, чтобы женщина могла дружить с мужчиной, необходимо полное отсутствие страстей в их взаимоотношениях или же отсутствие причин, побуждающих страсти. Следует добавить, что и женщина должна, в таком случае, быть некрасивой собой или же вызывать некоторую долю антипатии у мужчин.
Какая бы ни была, женская любовь есть прежде всего жалость и забота к объекту своей любви.
Конечно, в определённой степени это так, но красота женщины вызывает восхищение. А когда женщиной восхищаются, у нее есть свобода выбора: кого из восхищающихся выбрать. Эта свобода порождает эгоистическое сознание собственной исключительности и неповторимости, а эгоизм со стыдливостью — разные полюса. Мне кажется, наоборот, чем некрасивее женщина, тем больше увеличивается её стыдливость к своим физическим несовершенствам (речь не идёт о подавляющем большинстве старых женщин, ибо к тому времени эти женщины свыкаются с мыслью о своей некрасивой внешности, и считают это естественным).
Конечно, не во всех случаях то, что здесь сказано, бывает.
Последний афоризм говорит о том, что женщины более злопамятны чем мужчины. На мой взгляд, это потому происходит, что у женщин в их мироощущении большое место занимают страсти, поэтому всякий удар по их взглядам принимается ими как удар по их личной жизни. А в вопросах личной жизни не только женщины, но и многие мужчины очень чутки на малейшее колебание. И так как женщины злобу держат в себе очень долго, то за это время они обычно отыскивают слабые места у своих врагов и вымещивают на оных всю злобу, накопившуюся за время ожидания случая отомстить.
(Все афоризмы взяты из книги “Человеческое, слишком человеческое”).
РЕЗЮМЕ
Женщины подчас коварны, злопамятны и мнительны, но одновременно с этими не очень хорошими чертами их природы они проявляют чрезвычайную склонность к любви женской и материнской. Они могут сильно “уколоть” человека в страшной обиде на него, а могут и пойти за любым человеком хоть на край света. В общем, в женщинах мирно уживаются подчас самые разные эмоции и наклонности.
МУЖЧИНА
Теперь перейдём к мужчине.
“Когда не имеешь хорошего отца, нужно раздобыть себе такового”.
“Отцам приходится много работать, чтобы искупить то, что у них есть сыновья”.
“Против мужской болезни самопрезрения вернее помогает любовь умной женщины”.
“Величайшее в великих – это материнское. Отец — всегда только случайность”.
Афоризмы о мужчинах мы также откомментируем, как афоризмы о женщинах.
(Окончание в следующем номере)
(Окончание. Начало в № 5)
Этот афоризм говорит о том, что роль отца в большой мере заключается в воспитании детей, чем ласкании их. Ведь ласкать может только любимый и кровно близкий человек, а воспитывать могут многие люди.
На мой взгляд, данный афоризм сам по себе в комментариях не нуждается.
Мужчина и женщина — две половины, которые не могут жить друг без друга, потому что они взаимно дополняют друг друга.
В данном афоризме метко отмечается относительная второстепенность мужчины в рождении ребёнка. Конечно, без мужчины рождение ребёнка невозможно, но и без женщины, естественно, ребёнок тоже не появится на свет. Однако, всё-таки, роль женщины в рождении ребёнка неизмеримо больше, нежели чем роль мужчины. Она рожает, кормит и только женщина может дать ребёнку хоть капельку добра и человеческого разума. А мужчина лишь соучаствует в зачатии ребёнка, но не соучаствует вместе с женщиной в родах, родовых муках; он не отдаёт свои наиболее питательные соки тела для кормления ребёнка, как это совершает женщина.
РЕЗЮМЕ
К сожалению, в произведениях Ницше выкладки его взглядов по природе мужчины встречаются реже, чем выкладки насчёт женщин. Поэтому подвести некий итог данной грани мировоззрения Ницше довольно затруднительно. Мужчины скорее всего являются воспитателями своих детей, особенно сыновей. Они не испытали родовых мук, но за это им приходится расплачиваться содержанием тех, кто родил и родился. Мужчины, по природе своей нуждаются в женской ласке, в женских утешениях; но горе тому мужчине, которому попалась коварная и хитрая женщина, ибо она будет использовать в своих целях эту потайную дверь в мир мужчины.
ОТСТУПЛЕНИЕ В СТОРОНУ
Читающему эти строки, вероятно, хочется узнать, почему я цитирую лишь одну книгу Ницше: “Человеческое, слишком человеческое”, а не использую для материала этой работы другие его книги. Дело в том, что многие остальные книги героя нашей работы очень сложны для сжатого комментария. Чтобы комментировать такие книги, как “По ту сторону добра и зла”, например, нужно много места (машинописных листов) и времени; лишь творчески зрелые люди могут достойно истолковать эти замечательные книги. Книги же наподобие “Человеческое, слишком человеческое” сами сжаты до предела автором и поэтому легко поддаются анализу.
БРАК И ПРОЧЕЕ
“Брак — это наиболее изолганная форма половой жизни, и как раз потому на его стороне чистая совесть”.
“Хороший брак покоится на таланте к дружбе”.
“Брак надо воспринимать как долгий разговор. И, вступая в него, следует задать себе вопрос: смогу ли я одинаково поддерживать этот разговор и в молодости, и в старости”.
На мой взгляд, все три афоризма до того взаимосвязаны друг с другом, что внимательно вчитавшийся в них придёт к новой, обобщающей мысли.
Первое. Брак не может всегда с одинаковым успехом удовлетворять половые потребности человека, т.е. один половой партнёр, каким бы он хорошим не был, когда-нибудь да наскучит. Поэтому люди с повышенной или с избыточной сексуальностью или плохие семьянины, или же вовсе не вступают в брак, или находясь в браке, приносят своей семье одни невзгоды.
Второе. На первом месте в браке стоит дружба, а не любовь, симпатии, а не страсть. Ибо любовь по природе своей скоротечна и хрупка, к тому же довольно редко соединяются в браке влюблённые.
Дружба же покоится на симпатиях, а симпатии гораздо более долговечны, нежели чем эмоции и страсти любви. Ибо симпатии — продукт холодного разума, так как тот, которому вы симпатизируете, вам дорог чертами характера, а не внешностью. Черты же характера более долговечны, чем внешность человека.
Третье. Если считать, что брак является “долгим разговором”, то и собеседники в этом разговоре должны быть людьми терпеливыми по нраву и взаимоуступчивыми в данном разговоре. Разговор должен быть разнообразным и оживлённым. Только в этом случае возможен счастливый и плодотворный брак.
РЕЗЮМЕ
Брак — есть величайшая обязанность каждого человека. Но, вместе с тем, брак является испытанием воли человека, его терпения. Брак — это одна из тех колонн, которые держат всё государство.
ОНТОЛОГИЯ НИЦШЕ
Ницше был, как известно, волюнтаристом по отношению ко всему человеческому бытию. Так же хорошо нам знаком Ницше-иррационалист, утверждающий, что в жизни правят бал инстинкты и внутренние страсти человека. И ещё: “философия жизни” Ницше оказала большое влияние на многих мыслителей ХХ века.
Принято считать, что волюнтаризм, иррационализм, “философия жизни” — это удел декадентов XIX века и что все эти учения явились нам как симптомы кризиса мировой культуры и тому подобное. На мой взгляд, подобное утверждение не совсем верно. По крайней мере, все вышеперечисленные учения не являются упадочными в полном смысле этого слова. Ибо эти учения мыслящие люди двадцатого века не предали забвению, а, наоборот, развили дальше; добавили нечто новое в старое; одним словом — улучшили.
В таком случае всё вышеперечисленное следует назвать эволюцией мысли. А это совсем иное, чем упадок.
Мы доказали таким образом, что системы (философские), подобные системе Ницше, не являются декадентскими, а являют нам естественное завершение культурной жизни девятнадцатого столетия. Следовательно, данные системы мировоззрения не только заслуживают уважения, но и заслуживают тщательного исследования и доразвития всего этого. Итак, отступление в сторону, переходим к нашей действительной теме.
Онтология Ницше претерпевает на пути своего развития три этапа становления ницшевской мысли.
Первый этап. Время молодости Ницше посвящено поискам своей эстетической и историко-философской позиции: “Рождение трагедии, или эллинство и пессимизм”, “О пользе и вреде истории для жизни”.
Второй этап. Перелом в мировоззрении, открытие сверхчеловека и критика прежней морали: “Так говорил Заратустра”, “По ту сторону добра и зла”, “Антихрист”.
Третий этап. Последние книги Ницше: “Человеческое, слишком человеческое”, “Ecce Homo”.
ЦЕЛЬ И СМЫСЛ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ
По мнению Ницше, главным движущим фактором жизни человека является воля к власти, стремление к превосходству над другими людьми. В одном из его произведений вопрошается и тут же даётся ответ: “Что хорошо? Всё, что возвышает человека. Что плохо? Всё, что делает человека слабым”.
ВНУТРЕННИЙ МИР ЧЕЛОВЕКА
Внутри человека борются между собой две силы: разум, или здравый смысл, и страсти на грани инстинкта. И в борении этих двух стихий и утверждается нравственный облик человека.
ИСТОРИЯ
История есть цепь повторяющихся событий, т.е. к примеру, все ныне стоящие перед человеком и человечеством проблемы и задачи уже стояли когда-то знаком вопроса перед людьми. Хотя в принципе появились и новые проблемы (например, охрана окружающей среды), но всё равно остаётся круг проблем и событий всегда постоянный, независимо от возраста, истории, разумной жизни на земле.
ОТНОШЕНИЕ НИЦШЕ К РЕЛИГИИ
Наиболее полно Ницше выразил свой взгляд на религию в книге “Антихрист”. Уже самое название книги говорит о том, что Ницше не был христианином. Более того, он был ярым антихристианином. Ему в христианстве претит и излишнее сострадание, проповедуемое этим учением, ибо сам Ницше был против вообще сострадания. Иисус Христос также вызывал улыбку на лице у Ницше: он считал образ Христа надуманным и неестественным. Апостола Павла, который внёс огромную лепту в дальнейшее развитие христианства после смерти Иисуса и его вознесения, Ницше называл римским шпионом.
Ненавидя христианство, Ницше тем не менее уважал буддизм и ислам, к примеру. В буддизме ему нравилась та трезвая холодность, с которой буддизм констатировал мир. Центральное место в учении буддизма занимает понятие нирвана, как и Шопегауэр, Ницше считал нирвану одним из способов преодоления трудностей в жизни.
Ницше называл ислам религией для мужчин. Он уважал прямолинейность и резкость ислама.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Ницше оказал большое влияние на философскую мысль ХХ века. Достаточно вспомнить Льва Шестова, Томаса Манна и Альбера Камю. И ввиду этого необходимо нам более пристально изучать творчество этого философа.
Данияр КАБДРАХМАНУЛЫ
(0)Dislikes
(0)